Некоторые тексты отца Георгия о Крещении

В своей книге «Над строками Нового Завета» (глава «Родословная Спасителя/Крещение») отец Георгий говорит о том, что крещение (точнее, как правило, он, подчеркивая исконный смысл этого слова, говорит - омовение) Иисуса в водах Иордановых это вхождение в ритуал, который есть «ритуал в высшей степени позорный», потому что необходим был только для язычников, а «в глазах благочестивого иудея язычники – это как собаки, свиньи и вообще носители всевозможной грязи». «Но тут приходит Христос и ставит в один ряд с язычниками Себя. <…> Слово кеносис означает «опуститься до дна», «стать рядом с самыми малыми, самыми грязными». Иисус именно это и делает.»

Устное выступление отца Георгия (радиобеседа, 96 г.):

«Возглас во время литургии: «Христос посреди нас!» значит очень много. Мы не говорим: «Он над нами, Он правит нами», нет, мы говорим: «Он среди нас!» И здесь, в день Своего Крещения, Он тоже среди нас! Причем нам с вами, родные мои, в XX веке не так просто представить себе, что было Крещение для современников Иисуса. Такой ритуал был и до Иоанна Предтечи, но он был адресован язычникам, которые хотели войти в народ Божий. Для того чтобы язычник стал иудеем, прозелитом, ему сначала необходимо было это омовение, и поэтому оно воспринималось иудеями, как что-то позорное, как что-то, выявляющее дурное происхождение того человека, который проходил через этот ритуал. Иисус Сам опускается в воды Иордановы для того, чтобы соединиться через Его Крещение со всем человечеством, с теми язычниками, которых, может быть, Его соотечественники и за людей-то не считали иногда. Вот так в этот день, который мы сегодня молитвенно вспоминаем, Иисус соединяется с человечеством, с каждым из нас, для того, чтобы уже всегда быть не над нами, а именно среди нас, рядом с каждым из нас.»

И обратимся к фрагменту толкования отцом Георгием текста из книги Чисел (Истина и жизнь, №2, 2002)

«И поднял Моисей руку свою, и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды…» (Чс, 20)

«Да, Бог может всё. И Бог дает воду народу, который хочет пить. Но что происходит потом, как реагирует народ на это? <…> «Отцы наши в Египте не уразумели чудес Твоих, не помнили множество милостей Твоих, и возмутились у моря, у Чермного моря» Люди не помнят о том, что делает Бог. Он дает им воду, и они верят Его словам и воспевают Ему хвалу. Но, как дальше говорит псалмопевец, «скоро забыли дела Его, не дождались Его изволения». Человек приходит в восторг от благодарности к Богу в тот самый момент, когда получает воду из скалы, но проходит совсем немного времени – и всё, он снова ропщет, снова возмущается, снова требует от Бога помощи и негодует оттого, что эта помощь ему не даётся. <…> Как понять тот урок, который дает нам слово Божие, дважды сохраняя внутри Пятикнижия рассказ о том, как Бог вывел воду из скалы? На самом деле ведь главное заключается именно в том, чтобы понять: а для чего, ради чего сохранён этот рассказ в Священном Писании? Ведь не только для того, чтобы подчеркнуть, что Бог творит чудеса. Нет! У него есть какое-то другое назначение. Я возвращаюсь к 105 псалму, из которого взял слова: «Разверз камень и потекли воды, потекли рекою по местам сухим.» А теперь следующий стих, мы его тоже читали, но в нём содержится ответ на наш вопрос, зачем об этом рассказывается в Библии: «Ибо вспомнил Он святое слово своё к Аврааму, рабу Своему, и вывел народ Свой в радости». Человек будет роптать на Бога и требовать от Него все новых и новых чудес, всё нового и нового подтверждения Его всемогущества, пока между ним и Богом не установятся такие личные взаимоотношения, какие были между Богом и Авраамом, между Богом и Исааком, между Богом и Иаковом. Пока нет тех личных взаимоотношений между Богом и человеком, которые показывает нам в Евангелии Христос от начала и до конца, во время своих ночных разговоров с Отцом; пока у нас нет тех отношений с Богом, какие ярче всего раскрываются в 17-ой главе Евангелия от Иоанна, в Первосвященнической молитве Иисуса, - мы будем требовать от Бога всё новых чудес, и возмущаться, и роптать на то, что чудеса не совершаются с нами и вокруг нас каждый день. Вот почему и говорит апостол Павел в Первом Послании к Коринфянам: «А камень тот был Христос». Ответ на наш вопрос заключается в одном слове. И это слово – Христос. Пока между нами и Богом не устанавливаются личные отношения, не вспыхивает та любовь, которая изменяет и преображает всё, мы жёстко и безжалостно требуем от Бога всё новых чудес. Требуем и – не получаем. В какой-то момент, когда нам становится действительно плохо, Бог, несмотря ни на что, несмотря на это отсутствие любви с нашей стороны, всё-таки приходит к нам на помощь. Мы начинаем радоваться и веселиться, но очень быстро забываем об этой встрече. И снова продолжаем требовать, требовать и требовать. Нужно сменить модус наших отношений с Богом! Бог должен стать для нас не всемогущим царём, который царствует над миром, а тем Богом Авраама, Исаака и Иакова, Который явился патриархам, и с Которым у них были абсолютно личные отношения. Бог – и человек. Я - и Ты. Наши отношения с Богом выражаются в молитве, в том, что обращаемся к Нему на «Ты» и как к Отцу. И вот когда осознание того, что для нас Бог и что мы для Него, - входит в нас, - тогда жизнь становится новой, становится полноценной, настоящей. Пока же этих отношений нет, мы будем требовать, требовать и требовать без конца. Именно об этом говорит библейский рассказ из 20-й главы Чисел».

цитаты из работ отца Георгия выделены цветом